Louva a Deus

Fios de textos, fragmentos que nos abrem ao desconhecido. Sem saída, busco em Deleuze e Guattari * a possibilidade de encontrar o começo de um dos fios com o qual eu possa cerzir em linguagem alguns afetos despertados pela leitura de Louva a deus: “…é um rizoma, é uma toca… O princípio das entradas múltiplas só impede a entrada do inimigo, o Significante, e as tentativas para interpretar uma obra que, de fato, só propõe a experimentação” (p.19). Vida — morte e morte — vida? Não há uma entrada certa de resposta para as perguntas que a autora faz neste texto labiríntico que, paradoxalmente, se fecha devido às múltiplas saídas que se desdobram para novas entradas — “Então diga: a vida é bela! Ela não é essa inércia mortífera a que chamamos de feto… ou é? ou simplesmente é?” (trecho 39). Colocado num quarto minúsculo, onde peixes se debatem junto a um feto na lama, não há senão uma possibilidade para o leitor: experimentar o desconhecido, ou melhor, a experimentação daquilo que só pode estar em devir (devir-peixe, galinha,porco, feto, em devir louva-a-deus). Louvar a vida a partir de perguntas que me foram mobilizadas por esta leitura: então a vida é o avesso de si mesma? Sou eu a predadora ou a presa deste texto? Neste labirinto textual, a autora insere pequenos trechos literários de alguns dos autores com os quais dialoga: “E, se você olhar longamente para um abismo, o abismo também olha paradentro de você.” — Friedrich Nietzsche (trecho 88), escavando assim o lamaçal de sua linguagem seca, cortante, cujo fio da sintaxe é também uma forma de resistência e rebeldia. Fio este que nos sufoca num ar de estranhamento e de reconhecimento. Expandir os pulmões é, afinal, nascer para a vida, para este desconhecido que se fecha numa única certeza: se há vida, há morte.